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1. 나와 나타샤와 흰 당나귀
가난한 내가
아름다운 나타샤를 사랑해서
오늘밤은 푹푹 눈이 나린다
나타샤를 사랑은 하고
눈은 푹푹 날리고
나는 혼자 쓸쓸히 앉아 소주를 마신다
소주를 마시며 생각한다
나타샤와 나는
눈이 푹푹 쌓이는 밤 흰 당나귀 타고
산골로 가자 출출이 우는 깊은 산골로 가 마가리에 살자
눈은 푹푹 나리고
나는 나타샤를 생각하고
나타샤가 아니 올 리 없다
언제 벌써 내 속에 고조곤히 와 이야기한다
산골로 가는 것은 세상한테 지는 것이 아니다
세상 같은 건 더러워 버리는 것이다
눈은 푹푹 나리고
아름다운 나타샤는 나를 사랑하고
어데서 흰 당나귀도 오늘밤이 좋아서 응앙응앙 울을 것이다.
# 나타샤 : 톨스토이의 <전쟁과 평화> 의 여주인공 이름,
북국의 소녀의 보통명사의 성격이 더 짙은듯.
* 흰 당나귀 : 프랑스의 시인 프랑시스 잠이 좋아하던 터로서
백석, 윤동주 시인이 다같이 좋아하던 이미지.
이 시를 읽으면 마음이 따뜻해진다. 가난한 내가, 눈은 푹푹 날리는데.. 혼자 슬쓸히 소주를 마시고
더러운 세상을 버릴지라도 슬프거나 초라하지 않은것은..흰 당나귀와 내가 사랑하는, 나를 사랑하는
나타샤가 있으므로...
2. 내가 생각하는 것은
밖은 봄철날 따디기의 누굿하니 푹석한 밤이다
거리에는 사람두 많이 나서 흥성흥성 할 것이다
어쩐지 이 사람들과 친하니 싸다니고 싶은 밤이다
그렇것만 나는 하이얀 자리 위에서 마른 팔뚝의
샛파란 핏대를 바라보며 나는 가난한 아버지를 가진것과
내가 오래 그려오든 처녀가 시집을 간 것과
그렇게도 살틀하든 동무가 나를 버린 일을 생각한다
또 내가 아는 그 몸이 성하고 돈도 있는 사람들이
즐거이 술을 먹으려 다닐것과
내 손에는 신간서(新刊書) 하나도 없는것과
그리고 그 '아서라 세상사(世上事)'라도 들을
유성기도 없는 것을 생각한다
그리고 이러한 생각이 내 눈가를 내 가슴가를
뜨겁게 하는 것도 생각한다
3.(좋은詩選-67.詩人백석의 여인-1편.자야의 사랑) 그 사람을 사랑한 이유 / 이생진
여기서는 실명이 좋겠다
그녀가 사랑한 남자는 백석白石이고
백석이 사랑했던 여자는 김영한金英韓이라고
한데 백석은 그녀를 자야子夜라고 불렀지
이들이 만난 것은 20대 초
백석은 시 쓰는 영어 선생이었고
자야는 춤추고 노래하는 기생이었다
그들은 죽자사자 사랑한 후
백석은 만주땅을 헤매다 북한에서 죽었고
자야는 남한에서 무진 돈을 벌어
길상사에 시주했다
자야가 죽기 열흘 전
기운 없이 누워 있는 노령의 여사에게
젊은 기자가 이렇게 물었다
천억을 내놓고 후회되지 않으세요?
무슨 후회?
그 사람 생각 언제 많이 하셨나요?
사랑하는 사람을 생각하는데 때가 있나?
기자는 어리둥절했다
천금을 내놨으니 이제 만복을 받으셔야죠 ' 그게 무슨 소용있어 '기자는 또 한번 어리둥절했다
다시 태어나신다면?
' 어디서? 한국에서?
에! 한국?
나 한국에서 태어나기 싫어
영국쯤에서 태어나서 문학 할거야'
그 사람 어디가 그렇게 좋았어요?
' 1000억이 그 사람 시 한 줄만 못해
다시 태어나면 나도 시 쓸 거야 '
이번엔 내가 어리둥절했다
사랑을 간직하는데 시밖에 없다는 말에
시 쓰는 내가 어리둥절했다
자야. 김진향.본명은 김영한
자야子夜
백석에 의해 자야라 불리웠던 김영한은 일찍이 부친을 여의고 집안이 파산하게
되자, 당시 고전 궁중 아악과 가무에 조예가 깊었던 琴下 河圭一(1867~1960)이
이끌던 정악전습소와 조선 권번에 들어가 기생이다. 기생이라고는 하지만 경성
관철동의 꽤나 개화적인 분위기에서 성장하였고, 동경의 문화학원을 수학한 모
던한 취향의 엘리트 여성이었으며 몇편의 수필을 발표하기도 했던 이른바 문학
기생이기도 했다.
백석과는 백석이 함흥의 영생고보 교원으로 있던 시절에 만났으며, 그 후 두 사
람은 서울과 함흥을 오가며 만낫다가 헤어지기를 반복하는 우여곡절의 사랑을
나누었다.
그녀는 자신의 글에서 '힌 바람벽이 있어'를 포함한 백석의 많은 시가 자신을 염
두에 두고 씌여진 것이라고 주장하고 있는데, 그 진위를 알 수는 없으나 백석의
시 '나와 나타샤와 힌당나귀'라는 시에서 '아름다운 나타샤는 나를 사랑하고' 라
는 부분과 당시 두 사람이 단성사에서 상영하던 '전쟁과 평화' 라는 영화를 함께
본 점으로 미루어 어느 정도 설득력을 가지고 있긴 하다.
자야 김진향 선생님과의 인연-국립국악원정악단 문현 (음악학.문학박사)
자야 선생님은 한때 가곡으로 인연을 가진 바 있다.
작고하시기 약 4-5개월 전부터인가-기억도 가물해졌지만-자야 선생의
가곡 스승이었던 하규일 명인으로부터 배운 가곡을 복구시키고 싶으시다며
제가 몸담고 있는 국립국악원에 문의를 해 오셨고,
이리해서 필자는 장구를 잡고 지금도 정악단 단원으로 있는
대금에 김상준씨와, 거문고에 윤성혜씨와 함께 작고하시기
직전까지 그가 사시던 한강이 창문너머 보이던 동부이촌동
한 아파트를 일주일이면 1-2 회 정도씩 드나들며 선생이 부르는
여창가곡을 반주하곤 했었다.
연습할 때마다 그는 카세트테이프에 녹음을 직접 해 두셨고,
그가 작고하신 후 이를 CD 5-6장의 분량으로 복각하여
반주했던 우리들이 나누어 가진 바 있다.
사실 선생은 이렇게 댁에서 연습하신후 어느 정도 되었다
싶을때 녹음실 기자재로 정식으로 녹음 제작하여
보관해 놓으시려는 목적이 있었다.
그러나 작고하시기 전날밤, 이날도 우리 일행은 선생의
가곡 반주를 해 드렸던 날이었는데,
그날 새벽 갑자기 작고하셨던 것이다.
우리 일행이 가곡반주를 위해서 동부이촌동 댁을 드나들 때에도
이미 호흡기 계통에 문제가 있으셔서 예전의 낭낭했을 목소리는
빛을 잃어 가쁜 호흡을 뿜어내며
긴 노래를 힘겹게 하시곤 했었다.
선생이 기거하던 넓은 아파트에서 선생의 뒷바라지를 위해
한 부부 내외와 함께 거처하면서,
특히 선생이 숨이 턱에 차서 호흡곤란이 발생할 때면
항상 남자로부터 응급치료를 받았던 선생이었다.
작고하시던 그날도 호흡곤란이 일어났을 때
빠른 응급처치를 받았더라면 더 사실 수도 있었다고 한다.
그날은 그 타이밍을 놓쳤던 것이다.
자야 선생은 위 소개글에서도 적혀 있듯이
많은 이름을 가지고 계셨다.
한가지 더 추가할 이름이 있으니 '김진향(金眞香)'이다.
그의 妓名이다. 이 기생 이름으로
<선가 하규일 선생 약전>
(서울 : 도서출판 예음, 1993)이라는 책을 남기셨다.
국악계에서는 김진향으로 더 알려져 있다.
그의 유해는 그의 유언대로 화장되어
한겨울 눈이 하얗게 쌓인 길상사 마당에 뿌려졌다.
백석白石
1912. 7. 1 평북 정주~1995 (사망한 것으로 전해짐)
본명은 기행(夔行).
1918년 오산소학교를 거쳐 오산중학교를 마치고 조선일보사 후원 장학생으로 일
본 아오야마 학원[靑山學院]에서 영문학을 공부했다. 귀국하여 조선일보사에 입
사, 〈여성〉에서 편집을 맡아보다가 1935년 8월 〈조선일보〉에 〈정주성 定州
城〉을 발표하면서 작품활동을 시작했다. 1936년 조선일보사를 그만두고 함경남
도 함흥 영생여자고등보통학교 교사로 있었으며 만주 신징[新京]에 잠시 머물다
가 만주 안둥[安東]으로 옮겨 세관업무를 보기도 했다.해방 후 고향 정주에 머물
면서 글을 썼으며, 6·25전쟁 뒤에는 북한에 그대로 남았다. 민족주의 지도자 고당
조만식의 비서를 지내며 솔료호프의 〈고요한 돈 강〉등을 번역했다고 전해진다.
김일성종합대학에서 국문학을 강의했으며 6.25전쟁 중 중국에 머물다가 휴전 후
귀국하여 협동농장의 현지파견 작가로 활동했다고 알려져 있다.
1936년에 시집〈사슴>〈여우 난 곬족(조광,1935. 12)〈고야 古夜(조광, 1936. 1)
에서처럼 고향인 평안도의 지명이나 이웃의 이름,
무술(巫術)의 소재가 등장하며 정주 사투리를 그대로 썼
는데, 이것은 이용악 시의 북방 정서에 나타나는 것처럼 일제 강점기에 모국어를
지키려는 그의 의지를 보여주고 있다.
남한에서 해금후 최초로 영남대 이동순 교수에 의해 시집
〈백석 시전집.1987)〈흰 바람벽이 있어.1989)과 논문이 출간되고,
이후,여러 작가들에 의해
다투어 많은 시선집이 나왔다.
4.<남신의주 유동 박시봉방>
【시 원문】 - 백석 시
원제 : 남신의주(南新義州) 유동(柳洞) 박시봉방(朴時逢方)
어느 사이에 나는 아내도 없고, 또,
아내와 같이 살던 집도 없어지고,
그리고 살뜰한 부모며 동생들과도 멀리 떨어져서,
그 어느 바람 세인 쓸쓸한 거리 끝에 헤매이었다.
바로 날도 저물어서,
바람은 더욱 세게 불고, 추위는 점점 더해 오는데,
나는 어느 목수(木手)네 집 헌 삿을 깐,
한 방에 들어서 쥔을 붙이었다.
이리하여 나는 이 습내 나는 춥고, 누긋한 방에서,
낮이나 밤이나 나는 나 혼자도 너무 많은 것같이 생각하며,
딜옹배기에 북덕불이라도 담겨 오면,
이것을 안고 손을 쬐며 재 위에 뜻없이 글자를 쓰기도 하며,
또 문 밖에 나가지두 않구 자리에 누워서,
머리에 손깍지베개를 하고 굴기도 하면서,
나는 내 슬픔이며 어리석음이며를 소처럼 연하여 쌔김질하는 것이었다.
내 가슴이 꽉 메어 올 적이며,
내 눈에 뜨거운 것이 핑 괴일 적이며,
또 내 스스로 화끈 낯이 붉도록 부끄러울 적이며,
나는 내 슬픔과 어리석음에 눌리어 죽을 수밖에 없는 것을 느끼는 것이었다.
그러나 잠시 뒤에 나는 고개를 들어,
허연 문창을 바라보든가 또 눈을 떠서 높은 천정을 쳐다보는 것인데,
이때 나는 내 뜻이며 힘으로, 나를 이끌어가는 것이 힘든 일인 것을 생각하고,
이것들보다 더 크고, 높은 것이 있어서, 나를 마음대로 굴려가는 것을 생각하는 것인데,
이렇게 하여 여러 날이 지나는 동안에,
내 어지러운 마음에는 슬픔이며, 한탄이며, 가라앉을 것은 차츰 앙금이 되어 가라앉고,
외로운 생각만이 드는 때쯤 해서는,
더러 나줏손에 쌀랑쌀랑 싸락눈이 와서 문창을 치기도 하는 때도 있는데,
나는 이런 저녁에는 화로를 더욱 다가 끼며, 무릎을 꿇어보며,
어느 먼 산 뒷옆에 바우섶에 따로 외로이 서서,
어두워 오는데 하이야니 눈을 맞을, 그 마른 잎새에는,
쌀랑쌀랑 소리도 나며 눈을 맞을,
그 드물다는 굳고 정한 갈매나무라는 나무를 생각하는 것이었다.
- <학풍>(1948.10) -
【해설】
백석 시에 있어서 운명론적 정조를 간직한 풍경들은, 실은 '높고 외로운 자아, 곧 고향 혹은 여성상으로부터 이탈된 자가'가 그 고독을 견뎌내는 풍경이다. 이 때의 '고독'이란, 자신과 몇몇 특별히 고독한 인간들에게 한정된 특수한 사회적 정황이 아니라 인간 실존의 불가피하고도 중심적인 현상, 곧 보편적인 인간 조건인 것이다. 이런 점에서 백석은 모더니즘 계보에 속하는 시인이라 할 수 있다.
【개관】
▶출전 : [학풍](1948)
▶주제 : 운명론적 현실과 자기 성찰
【구성】
▶1∼8행 : 유랑과 쓸쓸한 자신의 처지
▶9∼23행 : 운명론적 현실 인식
▶24∼32행 : 고독에의 의지
【시어 풀이】
<삿> : 삿자리의 준말, 갈대를 엮어서 만든 자리.
<딜옹배기> : 둥글넙적하고 아가리가 넓게 벌어진 질그릇. 질옹배기
<북덕불> : 짚이나 풀 따위를 태워 담은 화톳불
<손깍지베개> : 두 손을 깍지 껴서 머리를 받침.
<앙금> : 물에 가라앉은 부드러운 가루. 여기서는 마음에서 일어나는 슬픔. 한탄 등이 차츰 가라앉아 진정되는 상태를 가리킴.
<한 방에 들어서 쥔을 붙이었다> : 어느 목수네 허름한 방 하나를 세내어 기거하게 되었다. '쥔'은 주인의 준말. '쥔을 붙이었다'는 '세를 내었다'는 뜻이다.
<나는 내 슬픔이며 어리석음이며를∼연하여 쌔김질하는 것이었다> : 나의 무력하고 나약한 삶에서 오는 슬픔과 어리석음을, 되새김질하는 소처럼 되새겨 보는 것이다.
<이 때 나는 내 뜻이며 힘으로∼굴려가는 것을 생각하는 것인데> : '이것들보다 더 크고, 더 높은 것'은 시대나 운명과 같은 초개인적이거나 초월적인 힘을 가리킨다. 요컨대 자신의 삶이 자기보다 더 큰 힘을 가지고 있는 어떤 보이지 않는 힘(그것이 시대의 힘이든 운명의 힘이든)에 이끌려 온 것이었음을 말하고 있다.
<그 드물다는 굳고∼나무를 생각하는 것이었다> : '굳고 정한 갈매나무'는 어려운 상황 속에서도 굴복하지 않는 의지의 표상이자 희망이다. 자신의 무기력하고 어리석은 삶에 대한 반성 끝에 시적 자아는 자신이 지향해야 할 삶의 모습이 '갈매나무'처럼 굳세고 정결한 것이어야 함은 깨닫게 되는 것이다. 이처럼 이 시는 특별한 수사적 장치나 비유적 과정 없이 담담하게 자신의 삶을 반추하면서 점차 깊은 깨달음의 상태로 나아가는 시적 자아의 모습을 진솔하게 형상화하고 있다.
【감상】
`남신의주 유동에 사는 박시봉씨네'라는 뜻의 제목을 가진 이 시에는 곤궁하고 난처한 시절을 만나, 가족들과 뿔뿔이 흩어지고, 깃들일 터전을 잃은 사람의 심사와 그와 같은 난국을 벗어나려는 정신적 노력이 잘 드러나 있다.
시인은 아마도 어느 겨울을, 아는 사람의 집에 얹혀 산 적이 있었던 모양이다. 삿자리를 깐 방에서 시의 화자는 자신의 우울한 형편을 돌아보며 `나는 나 혼자도 너무 많은 것 같이 생각'한다. 그것은 먼저, 공간이 비좁다는 것을 지시하는 것이겠지만, 그의 머릿속이 복잡하여 공간이 갑갑하게 느껴진다는 뜻으로 이해해도 무방하겠다. 이 시의 중반부는 회한과 비탄으로 끝없이 추락하는 화자의 내면이 절절하게 드러나 있는데, 이와 같은 바닥에 이른 무기력에서 벗어나기 위해 점진적으로 진행되는 내면의 정돈, 상승과정이 이 시의 전개에서 백미를 이룬다. 스스로의 삶에 대해 불가항력인 운명을 냉정하게 바라보며, 그 어떤 초월적인 힘을 인정함으로써 일단 안정을 기하게 된다. 그것은 추락의 마지막 단계로서 체념이 아니라, 새로운 일어섬의 전 단계로서의 방법적 체념, 곧 침잠인 것이다. 속마음을 가라앉히면 바깥풍경이 제대로 보인다.
화자는 눈 덮인 자연을 바라보면서 눈 맞는 나무, 눈 맞는 잎새를 새롭게 주시한다. 혹독한 계절을 맞아 잎들은 시들고 앙상한 가지가 하염없이 눈을 맞는 모습을 보며 자신의 자세를 가다듬는 것이다. `그 드물다는 굳고 정한 갈매나무'는 화자가 꿈꾸는 강한 삶의 태도, 스스로 기대하는 미래의 또다른 자신이라고 할 수 있다.
언뜻 보아 맥없는 말을 끝없이 늘어놓은 것처럼 보이는 이 시는, 조용히 음미하며 읽을 때 도약을 꿈꾸는 서정적 내면의 힘을 느낄 수 있는 아름다운 작품이다. (해설 : 이희중)
이 시의 제목은 편지봉투에 적힌 발신인의 주소를 가리킨다고 할 수 있다. 즉 '남신의주 유동에 살고 있는 박시봉이라는 사람의 집에 세들어 살고 있는 이 (시인: 시적자아)가 보낸 편지'의 형식을 취하고 있는 것이다. 이러한 편지형식의 시는, 자신의 근황과 내면을 표현하기에 적당하기 때문에 일찍이 1920년대 말 임화의 '우리 옵바와 화로 '같은 작품에서도 시도된 이래 여러 시인들의 시에서 채택되었던 것으로 결코 낯선 것이라고 할 수 없다.
시의 문맥으로 미루어 볼 때, 시적 자아는 '박시봉'이라는 목수의 집에 임시로 세들어 살고 있다. 가족과 떨어져 홀로 객지에 나와 '습내나는 춥고, 누긋한 방'에서 슬픔과 어리석음으로 얼룩진 자신의 삶을 돌이켜보면서 회한(悔恨)에 젖는다. 그리고 한편으로는 그런 자신의 삶을 자신의 의지와 무관한 운명의 탓으로 돌림으로써 운명론적, 수동적인 세계관에 빠져드는 기미를 보여 주기도 한다. 하지만 마지막 행에 이르면 시적 자아는 '굳고 정한 갈매나무'처럼 굳세고 깨끗하게 살아갈 것을 다짐하고 있다.
5. 흰 밤
넷 城의 돌담에 달이 올랐다
묵은 초가지붕에 박이
또 하나 달같이 하이얗게 빛난다
언젠가 마을에서 수절과부 하나가 목을 매여 죽은 밤도 이러한 밤이었다.
6.북관, 북신, 국수
백석의 시에는 백여 가지 음식물 이름이 등장하며 그는 특히 음식물이라는 소재에 집착을 보인 시인이라고 할 수 있다. 백석의 시에서 음식물은 단순히 허기를 때우는 기능만을 가지고 있는 것이 아니라 나름의 특수한 시적 기능을 가지고 있다. 즉 그의 시에서 음식물은 민족과 민족성 그 자체를 의미한다. 백석이 전 국토를 유랑하면서 음식물에 그토록 집착한 이유는 바로 이런 데 있다.
아, 이 반가운 것은 무엇인가
이 히수무레하고 부드럽고 수수하고 슴슴한 것은 무엇인가
겨울밤 쩡하니 닉은 동티미국을 좋아하고 얼얼한 댕추가루를 좋아하고 싱싱한 산꿩의 고기를 좋아하고
그리고 담배 내음새 탄수 내음새 도 수육을 삶는 육수국 내음새 자욱한 더북한 삿방 쩔절 끓는 아르굳을 좋아하는 이것은 무엇인가
이 조용한 마을과 이 마을의 으젓한 사람들과 살틀하니 친한 것은 무엇인가
이 그지없이 고담하고 소박한 것은 무엇인가<국수 일부>
국수를 먹으면서 어린 시절 국수와 얽힌 추억들을 통해 우리의 본래적인 삶을 상기하고 그것을 좋아하는 습성이 바로 우리의 민족성이라는 것을 발견하는 시이다. 음식이란 단순히 식욕을 채우는 기능만 가지고 있는 것이 아니라 민족마다 문화의 독특한 영역을 차지하면서 그 음식물을 먹는 사람들의 체질이나 성격을 결정짓기도 한다.
이 시에서 화자가 국수를 통해 어릴 적 토끼 사냥, 꿩 사냥하던 추억, 겨울밤 쩡쩡 얼은 동치미 국물 마시던 추억을 되살려낼 수 있는 것은 음식물이 한 개인 내지 집안, 나아가서는 민족의 동질성을 결정짓기도 한다는 것을 말해준다.
이런 점에서 음식물은 경우에 따라 성스러운 것이 될 수도 있다. 이 시에서 화자가 국수를 먹으면서 "무엇인가"라는 질문을 반복하고 정의를 부여하지 못하고 있는 것도 그 때문이다. 화자는 이 시에서 객지를 유랑하다가 국수를 통해 자기 몸 속에 흐르는 핏줄을 확인하고 현재의 삶과 상실된 과거의 민족적 삶을 대비시켜 역설적으로 식민지 삶을 환기시키고 있다.
명태 창란젓에 고추무거리에 막칼질한 무이를 뷔벼 익힌 것을
이 투박한 북관을 한없이 끼밀고 있노라면
쓸쓸하니 무릎은 꿇어진다
시큼한 배척한 퀴퀴한 이 내음새 속에
나는 그느슥히 여진의 살내음새를 맡는다
얼근한 비릿한 구릿한 이 맛 속에선
까마득히 신라백성의 향수도 맛본다<북관>
북관지방을 떠돌며 명태 창란젓을 먹으면서 음식 속에서 조상을 느끼고 상실된 조국을 생각하는 시이다. 여기서 음식물은 단순히 허기를 때우는 기능을 넘어 상실된 조국을 상징하는 성스러움을 지니게 된다. 따라서 화자는 창란젓을 입에 넣고 오래 오래 끼밀면서 그 맛을 음미하고 저절로 무릎을 꿇지 않을 수 없다. 음식이란 어머니가 우리에게 물려준 조상의 맛이고 문화이다. 그 속에는 대대로 물려오는 조상의 피가 섞여 있는 것이다. 조국을 상실하고 나라없는 백성으로 떠도는 사람들에게 맛은 바로 조국을 의미하는 것이 아닐 수 없다. 따라서 그는 음식 앞에 저절로 무릎을 꿇고 눈물로 그것을 음미하지 않을 수 없는 것이다.
거리에는 모밀내가 났다
부처를위한다는 정갈한 노친네의 내음새 같은 모밀내가 났다
어쩐지 향산 부처님이 가까웁다는 거린데
국수집에는 농짝같은 도야지를 잡어 걸고 국수를 치는 도야지 고기는 돗바늘 같은 털이 드믄드믄 백였다
나는 이 털도 안 뽑은 도야지 고기를 물구러미 바라보며
또 털도 안 뽑은 고기를 시꺼먼 맨모밀국수에 얹어서 한입에 꿀꺽 삼키는 사람들을 바라보며
나는 문득 가슴에 뜨끈한 것을 느끼며
소수림왕을 생각한다 광개토대왕을 생각한다<북신>
메밀내, 부처를 위하는 노친네의 내음새는 정갈한 성품을 의미하며 털도 안 뽑은 도야지 고기를 꿀꺽 삼키는 모습은 순박하고 야성적인 것을 말한다. 이러한 모습이 바로 우리 민중의 모습이며 <목구>의 호랑이, 곰, 소처럼 꿋꿋하지만 어질고 정 많은 우리 민족의 성품이다. 화자가 돼지 고기 먹는 것을 보고 뜨끈한 것을 느끼는 이유는 겉으로 보기에 착하고 어질기만 할 것 같은 사람들의 피 속에 꿋꿋한 기질이 숨쉬고 있음을 발견하고 그것이 바로 광개토대왕이나 소수림왕 같은 지도자를 만났을 때 역경과 시련을 극복하고 외세의 침입으로부터 나라를 지켜내고 경계를 확장할 수 있었던 힘이 아닌가 생각하기 때문이다.
백석이 시를 쓰던 시기는 일제 말기였다. 이 시기는 일제의 가혹한 수탈과 황국신민화정책이 전개되던 시기로 민족성 위기의 시대, 유랑의 시대였다고 할 수 있다. 백석이 음식물을 소재로 많은 시를 썼던 이유는 유랑의 시대에 음식물을 매개로 민족의 핏줄을 일깨우고 그것을 통해 민족말살정책과 시적으로 대결해 보려는 의도가 있었던 것으로 생각된다.
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